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<\/a><\/p>\nIn diesen Versen segnet Mose das Volk Israel vor seinem Tod. Er segnet jeden Stamm einzeln. Und wie Raschi erkl\u00e4rt, beziehen sich viele dieser Segensspr\u00fcche auf das, was die St\u00e4mme sp\u00e4ter im Land Israel tun werden.<\/p>\n
Juda wird mit Kraft gesegnet, um seine Feinde zu besiegen. Das passt zu seiner Rolle als Stamm von Kriegern und sp\u00e4ter auch als k\u00f6niglicher Stamm.<\/p>\n
Levi wird damit verbunden, Recht zu lehren und Recht zu sprechen. Benjamin erh\u00e4lt einen besonderen Segen, der mit dem Tempel verbunden ist, der sp\u00e4ter in seinem Gebiet stehen wird.<\/p>\n
Josef wird ein Land mit viel Wasser und reichen Fr\u00fcchten zugesprochen.<\/p>\n
Und auch Dan, Naftali und die anderen St\u00e4mme erhalten jeweils ihren eigenen Segen, der mit dem Land verbunden ist, das sie sp\u00e4ter erhalten.<\/p>\n
Es ist deshalb interessant, dass der Abschnitt, den wir heute Abend lesen, so eng mit dem Land Israel verbunden ist. Denn Simchat Tora selbst ist nicht im Land Israel entstanden.<\/p>\n
Im Land Israel wurde zur Zeit der Mischna und des Talmuds die Tora traditionell in einem Zyklus von drei Jahren gelesen. Der Brauch, die gesamte Tora innerhalb eines Jahres zu lesen, entwickelte sich in Babylonien.<\/p>\n
Und wenn man die Tora beendet hatte, wurde gefeiert.<\/p>\n
In diesem Sinne ist Simchat Tora in gewisser Weise ein Fest der Diaspora. Es ist ein Fest, das in Babylonien entstanden ist, in einer j\u00fcdischen Gemeinschaft au\u00dferhalb des Landes Israel.<\/p>\n
Wir beenden die Tora mit einem Text, der eng mit dem Land Israel verbunden ist.<\/p>\n
Und dann \u00f6ffnen wir die Tora sofort wieder und beginnen von vorne: mit Bereschit,<\/span> dem Buch Genesis.<\/p>\nUnd pl\u00f6tzlich verschwindet das Land Israel.<\/p>\n
Die ersten Kapitel der Genesis geh\u00f6ren zu den universellsten Texten der gesamten Tora. Sie handeln nicht von einem bestimmten Volk und nicht von einem bestimmten Land.<\/p>\n
Sie erz\u00e4hlen von der Sch\u00f6pfung der ganzen Welt und den ersten Menschen.<\/p>\n
Sie erz\u00e4hlen von den ersten Fehlern der Menschen: vom Essen aus dem Baum der Erkenntnis, vom Verstecken vor Gott und schlie\u00dflich vom Mord Kains an seinem Bruder Abel.<\/p>\n
Und vielleicht noch wichtiger: Sie erz\u00e4hlen von der Menschheit selbst.<\/p>\n
Bevor es Israel gibt, bevor es das j\u00fcdische Volk gibt, bevor es das Land Israel gibt, gibt es den Menschen.<\/p>\n
Genesis erinnert uns daran, dass alle Menschen denselben Ursprung haben.<\/p>\n
Und alle Menschen haben dieselbe M\u00f6glichkeit: Wir k\u00f6nnen Gutes tun, und wir k\u00f6nnen B\u00f6ses tun.<\/p>\n
Der Talmud macht diesen Gedanken im Traktat Sanhedrin sehr deutlich.<\/p>\n
Er fragt: Warum wurde Adam als ein einziger Mensch geschaffen und nicht gleich als<\/span> viele Menschen?<\/p>\nEine Antwort lautet: Damit niemand sagen kann:<\/p>\n
\u201eMeine Vorfahren waren gerecht, deshalb bin auch ich gerecht.\u201c<\/p><\/blockquote>\n
Oder:<\/p>\n
\u201eMeine Vorfahren waren b\u00f6se, deshalb kann ich nicht anders sein.\u201c<\/p><\/blockquote>\n
Adam wurde als ein einziger Mensch geschaffen, damit niemand behaupten kann, dass sein Charakter durch seine Herkunft bestimmt ist.<\/p>\n
Auch ein gerechter Mensch kann nicht sagen: \u201eIch komme aus einer gerechten Familie. Deshalb<\/span> ist meine Gerechtigkeit selbstverst\u00e4ndlich.\u201c<\/p>\nAuch ein gerechter Mensch muss sich jeden Tag darum bem\u00fchen, gerecht zu sein.<\/span><\/p>\nGerechtigkeit ist kein Erbe.<\/p>\n
Wir bekommen sie nicht automatisch von unseren Vorfahren.<\/p>\n
Aber dieser Gedanke gilt auch in die andere Richtung.<\/p>\n
Ein Mensch, der aus einer schwierigen oder schlechten Familie kommt, kann nicht sagen: \u201eSo bin ich eben. Ich<\/span> kann nichts daran \u00e4ndern.\u201c<\/p>\nDass Adam als ein einzelner Mensch geschaffen wurde, bedeutet: Jeder Mensch hat grunds\u00e4tzlich die M\u00f6glichkeit, Gutes zu tun.<\/p>\n
Niemand ist dazu bestimmt, f\u00fcr immer b\u00f6se zu bleiben.<\/p>\n
Wir beenden die Tora mit der besonderen Geschichte Israels: seinen St\u00e4mmen, seinem Land, seiner Geschichte und seiner Zukunft.<\/p>\n
Und dann beginnen wir wieder mit der Geschichte der gesamten Menschheit.<\/p>\n
Die Tora beginnt mit allen Menschen. Erst sp\u00e4ter wird sie zur Geschichte eines bestimmten Volkes.<\/p>\n
Wir sind Juden, weil wir zu einer bestimmten Geschichte, einem bestimmten Volk, einer bestimmten Tradition und einem bestimmten Bund geh\u00f6ren.<\/p>\n
Aber gleichzeitig erinnern wir uns jedes Jahr daran, dass wir zuerst und vor allem Menschen sind.<\/p>\n
Und das bedeutet: Die Entscheidungen, die wir treffen, sind wichtig.<\/p>\n
Die Tora endet mit den Segnungen Moses f\u00fcr die St\u00e4mme Israels.<\/p>\n
Und unmittelbar danach beginnt sie wieder mit einem einzigen Menschen.<\/p>\n
Vielleicht ist das die Botschaft davon, dass wir heute Abend die Tora wieder von vorne beginnen:<\/p>\n
Wir erben eine Tradition, aber nicht unsere moralischen Entscheidungen.<\/p>\n
Wir erben eine Geschichte, aber wir sind selbst daf\u00fcr verantwortlich, was wir daraus machen.<\/p>\n
Und jedes Jahr, wenn wir die Tora wieder von vorne beginnen, werden wir daran erinnert:<\/p>\n
Auch wir k\u00f6nnen immer wieder neu anfangen.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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